DHUTAṄGA (Praktik Pertapa)

DHUTAṄGA (Praktik Pertapa)

Itu dari sudut pandang kesederhanaan bahwa Buddha mengizinkan praktik dhutaṅga. Ada cukup bukti untuk menunjukkan bahwa selama kehidupan Buddha, beberapa murid-Nya mengamati praktik ketat ini. Kemudian, mereka menjadi populer dengan bagian dari Saṅgha. Tradisi ini diturunkan dari generasi ke generasi. Saat ini dhutaṅga diamati hanya oleh bhikkhu yang tinggal dalam pertapaan hutan. Ada tiga belas dhutaṅga:



(i) Praktek mengenakan jubah yang terbuat dari kain buangan (paṁsukūlikaṅga), dikumpulkan dari jalanan, kuburan, dll.

(ii) Praktek hanya memiliki tiga jubah (tecīvarikaṅga). Tiga jubah adalah jubah rangkap luar (saṅghāṭi), jubah luar (uttarāsaṅga) dan jubah bawah (antaravāsaka).

(iii) Praktek hidup bergantung pada makanan derma yang dikumpulkan dari pintu ke pintu (piṇḍapātikaṅga). Dalam mengamati praktik ini, meditator harus menyerahkan empat belas jenis penawaran makanan yang diizinkan di Vinaya seperti mengambil bagian dalam makanan yang ditawarkan kepada Saṅgha.

(iv) Praktek mencari derma dari rumah ke rumah secara berurutan/tanpa jeda (sapadānacārikaṅga), tanpa meninggalkan rumah dengan pertimbangan kekayaan, posisi, dll.

(v) Praktek makan dalam sekali duduk (ekāsanikaṅga), tanpa gangguan. Setelah makan dihentikan, itu tidak harus dilanjutkan.

(vi) Praktek hanya memiliki satu mangkuk di mana semua jenis makanan harus diambil (pattapiṇdikaṅga). Tidak ada piring atau wadah lain yang dapat digunakan untuk tujuan tersebut.

(vii) Praktek tidak mengambil makanan setelah selesai atau setelah mengekspresikan niat untuk selesai makan (khalupacchābhattikaṅga).

(viii) Praktek bertinggal hanya di hutan (āraññikaṅga), yang harus berada pada jarak yang cukup jauh dari tempat tinggal manusia.

(ix) Praktek hidup di bawah pohon (rukkhamūlikaṅga). Pohon tersebut tidak boleh menjadi salah satu tanda batas desa, atau satu di dalam komplek vihāra atau pagoda, atau pohon buah-buahan.

(x) Praktek hidup di tempat terbuka (abbhokāsikaṅga). Seseorang yang mengamati dhutaṅga ini dan praktik hidup di bawah pohon (rukkhamūlikaṅga) diizinkan untuk berlindung di tempat yang tertutup pada saat hujan.

(xi) Praktek hidup di kuburan (sosānikaṅga). Sebidang tanah yang dipisahkan untuk kuburan, tetapi belum digunakan, tidak diperlakukan sebagai pemakaman (susāna). Suatu tanah yang dibiarkan tidak digunakan oleh orang-orang selama dua belas tahun, setelah digunakannya bahkan sekali, harus diperlakukan sebagai kuburan.

(xii) Praktek menggunakan tempat tidur atau kursi apa pun yang diberikan kepada seseorang tanpa perubahan (yathāsanthatikaṅga).

(xiii) Praktek menghabiskan malam dalam postur duduk tanpa berbaring (nesajjikaṅga). Meditator yang mempraktikkan dhutaṅga ini dapat menggunakan postur lain (Iriyapātha¹) juga.

Arti Istilah Dhutaṅga

Arti istilah dhutaṅga, secara harfiah. "faktor untuk mengguncang (kekotoran batin)," telah ditafsirkan dalam tiga cara: Pertama-tama, praktik-praktik ini disebut dhutaṅga karena mereka diamati oleh orang yang mengguncang kekotoran batin. Di tempat kedua, mereka disebut demikian karena pengetahuan dari mengguncang, yang mengguncang kekotoran batin, membentuk bagian dari praktik-praktik ini. Di tempat ketiga, mereka disebut itu karena mereka merupakan jalan yang mengarah pada pengguncangan kekotoran.

Dhutaṅga Dijelaskan Di Bawah Lima Acuan

Semua dhutaṅga masing-masing dijelaskan di bawah lima acuan atau daftar (mātikā): (i) metode usaha (samādāna), (ii) arah dan kondisi (vidhāna), (iii) tingkatan (pabheda), pelanggaran (bheda) dan (v) manfaat (ānisaṁsa).

(i) Acuan pertama menjelaskan bagaimana meditator harus melakukan ketaatan dhutaṅga. Dalam setiap kasus, dua pernyataan telah diberikan. Meditator harus melakukan itu dengan mengacu pada salah satu dari mereka. Misalnya, dalam kasus paṁsukūlikaṅga, ia harus melakukan itu dengan mengacu pada salah satu pernyataan berikut: "saya menolak jubah yang diberikan oleh perumah tangga" atau "saya melakukan praktik pemakai kain buangan."

(ii) Acuan kedua memberikan petunjuk untuk dan kondisi di mana dhutaṅga harus diamati. Dengan demikian dalam kasus praktik mengenakan jubah yang terbuat dari kain buangan. Petunjuk menyebutkan sifat kain buangan yang dapat diambil oleh meditator untuk membuat jubahnya.

(iii) Acuan ketiga menjelaskan berapa banyak tingkat yang ada. Dalam setiap kasus, tiga tingkat telah disebutkan - ketat (ukkaṭṭha), menengah (majjhima) dan ringan (muduka). Seseorang yang sangat ketat dalam ketaatannya dikatakan ketat, orang lain yang menengah dikatakan sedang, dan ketiga yang tidak terlalu ketat dikatakan ringan.

(iv) Acuan keempat menjelaskan dalam kondisi apa pelanggaran dhutaṅga dilakukan.

(v) Acuan kelima menjelaskan manfaat mengamati praktik dhutaṅga. Sementara setiap dhutaṅga memiliki manfaatnya sendiri, mereka semua mengarah pada manfaat umum yang dijelaskan sehubungan dengan praktik silsilah keturunan mulia (ariyavaṁsa) yang memiliki sedikit kebutuhan (appicchatā), kepuasan (santuṭṭhitā), penghapusan kekotoran batin (sallekhatā), dan mengembangkan pelepasan (pavivekatā).

Berapa Banyak Dhutaṅga Yang Harus Dipraktikkan

Seorang bhikkhu, anggota komunitas bhikkhu (bhikkhusaṅgha), dapat mempraktikkan semua 13 dhutaṅga. Di sini perlu dicatat bahwa seorang bhikkhu yang mengamati satu atau dhutaṅga yang lebih keras mungkin tidak perlu mengamati yang lain yang tidak keras. Dengan demikian orang yang tinggal di tempat terbuka tidak mengamati praktik tinggal di bawah pohon. Orang yang mencari derma dari rumah ke rumah tentu saja adalah orang yang berpiṇḍapāta. Seseorang yang mengambil makan pada satu duduk dapat dengan mudah menjadi orang yang hanya makan dari mangkuk atau orang yang tidak mengambil makanan setelah selesai.

Seorang bhikkhunī, anggota komunitas bhikkhunī (bhikkhunīsaṅgha), diizinkan untuk berlatih hanya delapan dari tiga belas dhutaṅga. Pengecualiannya adalah: hunian hutan, tidak mengambil makanan setelah selesai, hidup di tempat terbuka, tinggal di bawah pohon, dan tinggal di kuburan. Pada awalnya para bhikkhunī juga biasa mengikuti beberapa praktik seperti hunian-hunian tetapi kemudian mereka diganggu oleh penjahat, dan karena itu mereka harus dibebaskan untuk mengamati praktik semacam itu.

Seorang pemula (sāmaṇera) diizinkan untuk mengamati dua belas dhutaṅga, pengecualian adalah praktik hanya mengenakan tiga jubah. Seorang siswi latihan (sikkhamānā) atau seorang pemula wanita (sāmaṇerī) diizinkan untuk mengamati tujuh dhutaṅga yang diamati oleh para bhikkhunī, dengan lagi pengecualian adalah praktik hanya mengenakan tiga jubah. Untuk pengikut awam (upāsaka dan upāsikā) hanya dua dhutaṅga, yaitu, makan sekali duduk dan makan hanya dari mangkuk, telah direkomendasikan. Sisa praktek dhutaṅga lainnya tidak sesuai dengan cara hidup mereka.

¹ Berjalan, berdiri, dan duduk.

Dikutip dan Diterjemahkan dari:
Guide Through The Visuddhimagga
Hal 14-17
By
Bhikkhu Dhammaratana
Buddhist Publication Society